النصوص

جميع النصوص بترتيب زمني — الأحدث أولاً.

٢٦‏/٠٢‏/٢٠٢٦
الله لا يلبس ساعة

يبيّن النصُّ كيف فرضت الساعةُ الحديثة فهمًا جديدًا للزمن، مشحونًا أيديولوجيًّا، يعامل الصلاةَ والصومَ فجأةً كأنّهما مواعيدُ واجبةٌ مضبوطةٌ بالدقيقة. أمّا مصادرُ ما قبل الحداثة فتُحدّد الزمن عبر علاماتٍ طبيعيةٍ مثل الضوء أو موقع الشمس أو إمكان الرؤية، وتترك عمدًا هوامشَ مرونة. وهذا الانفتاحُ طبَع الفقهَ أيضًا: فقد كان اختلافُ تعريفات بداية أوقات الصلاة والصوم ونهايتها أمرًا عاديًّا وموضعَ تسامح. وفي المقابل تُولّد الدقّةُ الحديثة يقينًا ذاتيًّا زائفًا، ينشأ عنه الخصامُ والريبةُ والخوفُ من «الأخطاء».
← اقرأ المزيد
٠٥‏/١٢‏/٢٠٢٥
وهم الأغلبية

يحلّل هذا النصُّ تحليلًا نقديًّا حجّةَ «الأغلبية» المنتشرةَ في الخطاب الإسلامي، التي كثيرًا ما تُستخدَم لنزع المصداقية عن الآراء المخالفة من دون فحصٍ لمضمونها. ويبيّن كيف تؤدّي المغالطاتُ المنطقية والإدراكُ الانتقائي للتاريخ إلى إساءة فهمِ لقطةٍ آنيةٍ من القرن التاسع عشر بوصفها تقليدًا ثابتًا لا يتغيّر. كما يدحض المقالُ حُججًا مضادّةً شائعةً مثل الإجماع اللاهوتي أو الخوف من التغرّب، ويُظهر أنّ العقلانية متجذّرةٌ عميقًا في تاريخ الفكر الإسلامي. وفي الختام يدعو إلى الاعتراف بالتنوّع الواقعي في الإسلام بدلًا من إساءة استخدام وحدةٍ متخيَّلةٍ بوصفها أداةَ سلطة.
← اقرأ المزيد
٠٤‏/١٢‏/٢٠٢٥
الزواج بين الأديان للمرأة المسلمة

يعرض النصُّ مقاربتين لمسألة ما إذا كان يجوز للمسلمة أن تتزوّج غيرَ مسلم: مقاربةٌ تقليدية تفهم الأحكام السابقة بوصفها متعاليةً على الزمن ومُلزِمة، ومقاربةٌ تاريخيةٌ نقدية تقرأ هذه الأحكام في سياق نشأتها. ويبيّن أنّ القرآن وأحاديث النبيّ لا يقدّمان قولًا واضحًا في هذه الحالة المحدّدة، وأنّ التحريم لم يترسّخ إلّا عبر عمليات نقلٍ لاحقةٍ وعمليات سلطة. ويرى النصُّ أنّ الأسباب القديمة للتحريم — المكانةَ الاجتماعية، وفقدانَ الحقوق، والهرمياتِ الأبوية، والتصوّراتِ الإشكالية عن الجنسانية — لم تعد تلائم مجتمعاتِ اليوم التعدّدية القائمة على دولة القانون. ويؤكّد بدلًا من ذلك أنّ النكاح في جوهره عقد، يغطّيه الزواجُ المدني في ألمانيا قانونيًّا ووظيفيًّا. وفي الختام يدعو النصُّ إلى إعادة تقييم مسألة الزواج بين الأديان، وإلى أخذ تقرير المصير والمساواة على محمل الجِدّ، وإلى نقدٍ واضحٍ لآليات التحكّم الأبوية تجاه النساء المسلمات.
← اقرأ المزيد
٠٢‏/١٢‏/٢٠٢٥
العهد القديم في المصادر الإسلامية

يبيّن النصُّ أنّ القرآن يعترف صراحةً بالوحي السابق مثل التوراة والزبور، وأنّ المسلمين يرون أنفسهم جزءًا من تاريخٍ نبويٍّ أطول. وبدلًا من الحديث عن «العهد القديم»، يعمل التقليد الإسلامي بمصطلحاتٍ مثل التوراة والزبور والإسرائيليات، يشير كلٌّ منها إلى مدخلٍ مختلفٍ إلى الكتب اليهودية والمسيحية. وتظهر التوراة على وجه الخصوص في القرآن بوصفها كتابًا فيه «هدى ونور»، يستند إلى كتابٍ سماويٍّ أصلي ويصلح لاتخاذ القرارات الشرعية. وفي الوقت نفسه يوضّح البحث وحالةُ المصادر أنّ مصطلح «التوراة» في القرآن كثيرًا ما يكون أوسع من أسفار موسى الخمسة وحدها، ويشمل كذلك رواياتٍ يهوديةً أخرى. وأخيرًا تُظهر الإسرائيليات وشخصياتُ الرواة من القُصّاص مدى عمقِ تدفّق التقاليد السردية اليهودية والمسيحية إلى التفسير والوعظ والتديّن الشعبي في الإسلام المبكر. وهكذا يتبيّن أنّ الإسلام والتقاليد المرتبطة بالعهد القديم ظلّا على مدى قرونٍ في تبادلٍ كثيف.
← اقرأ المزيد
١١‏/٠٣‏/٢٠١٩
الحيض وقضاء الصوم: تصوّر الإنسان عند الفقهاء المسلمين

ينطلق النصُّ من سؤالٍ ورد على إنستغرام عن الحيض والصوم وقضائه، ويبيّن مدى شدّة تشابك تجارب الجسد والشعور بالواجب والشعور بالذنب في «الإسلام». ويتتبّع كيف جُعلت الشعائرُ التعبّدية تاريخيًّا «أصولًا» لا يكاد يجوز التشكيكُ النقدي فيها. وفي أثناء ذلك تتكشّف عمليات السلطة، ودورُ الدول المبكرة، وتضييقُ الهوامش القرآنية، وذلك من خلال مثال الصوم. وفي ضوء واقع الحياة الحديث والأعباء النفسية وتبدّل عوالم العمل، يُطرَح السؤالُ من جديد: ما الذي يعنيه أصلًا «عدمُ القدرة» على الصوم. ويدعو النصُّ إلى لاهوتٍ يأخذ الشعائر على محمل الجِدّ، لكنه يأخذ في الوقت نفسه في الحسبان هشاشةَ البشر والتطوّراتِ التاريخية. وفي الختام يقف السؤالُ المركزي: مَن إلهك، وأيُّ تصوّرٍ عن الله يطبَع تعاملَك مع الصوم والحيض والشعور بالواجب؟
← اقرأ المزيد